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<\/p>\nPUUS F NOORE : le renoncement \u00e0 la parole jur\u00e9e dans le patrimoine culturel moaga.<\/p>\n
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Dans la soci\u00e9t\u00e9 moaga, la parole est sacr\u00e9e et engage spirituellement celui qui la prononce. Elle ne constitue pas seulement un moyen de communication, mais un acte dot\u00e9 d\u2019une force agissante, capable de condamner l\u2019orateur lui-m\u00eame ou une autre personne, notamment lorsqu\u2019il s\u2019agit de paroles li\u00e9es \u00e0 l\u2019honneur, au jugement ou \u00e0 la condamnation. Selon les croyances traditionnelles, les anc\u00eatres, bien qu\u2019invisibles, entendent toutes les paroles prononc\u00e9es ; il est dit qu\u2019ils n\u2019ont pas d\u2019yeux mais qu\u2019ils ont des oreilles. Ainsi, lorsqu\u2019un individu affirme par exemple : \u00ab M s\u00e3 n le wa ka b\u0269 m yaab-r\u00e3mb ra bas m ye \u00bb (\u00ab Si je reviens ici, que mes anc\u00eatres ne me laissent pas en vie \u00bb), il se condamne \u00e0 ne plus retourner sur ce lieu, sous peine d\u2019entrer en conflit avec les anc\u00eatres, conflit susceptible de se manifester par des malheurs ou des \u00e9preuves r\u00e9p\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n
La parole parentale est consid\u00e9r\u00e9e comme encore plus lourde de cons\u00e9quences ; lorsqu\u2019un p\u00e8re ou une m\u00e8re adresse \u00e0 son enfant une parole de condamnation telle que \u00ab W\u1ebdnd s\u00e3 sak t\u0269 ba-r\u00e3mb sake fo pa y\u0269t neere \u00bb (\u00ab Si Dieu accepte cela et que les anc\u00eatres l\u2019acceptent, tu ne conna\u00eetras jamais le bien-\u00eatre \u00bb), cette parole peut entraver durablement l\u2019avenir de l\u2019enfant en raison du lien de filiation.<\/p>\n
Pour r\u00e9parer une parole jur\u00e9e et r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quilibre rompu avec les anc\u00eatres, la tradition moaga pr\u00e9voit un rituel appel\u00e9 puss-f n\u00f5ore, litt\u00e9ralement le d\u00e9liement ou la lib\u00e9ration de la bouche. Ce rituel consiste \u00e0 faire jaillir de l\u2019eau par la bouche, en projetant l\u2019eau tout en pronon\u00e7ant des paroles de pardon ou de lib\u00e9ration adress\u00e9es aux anc\u00eatres, marquant ainsi le renoncement explicite \u00e0 la parole ant\u00e9rieurement prononc\u00e9e. Dans le cas d\u2019une parole parentale, ces mots doivent clairement annuler la condamnation initiale ; \u00e0 d\u00e9faut, les anciens expliquent les difficult\u00e9s persistantes de l\u2019enfant par l\u2019expression \u00ab Yaa ba noore n p\u028bgd-a \u00bb, signifiant \u00ab c\u2019est la bouche de son p\u00e8re qui le poursuit \u00bb.<\/p>\n
puss-f n\u00f5ore appara\u00eet ainsi comme un m\u00e9canisme fondamental de r\u00e9gulation sociale et spirituelle, r\u00e9v\u00e9lateur de la place centrale de la parole dans la soci\u00e9t\u00e9 moaga et constituant un \u00e9l\u00e9ment majeur de son patrimoine culturel immat\u00e9riel, dont la transmission contribue \u00e0 la coh\u00e9sion sociale, \u00e0 la m\u00e9diation traditionnelle et \u00e0 la pr\u00e9servation des valeurs ancestrales.<\/p>\n
Tradition et Sagesse M\u00e9dia<\/p>\n
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