LA CHARTE DE KOUROUKAN-FOUGA<\/p>\n
La charte de Kouroukan-Fouga ou charte du Mand\u00e9n est un ensemble de r\u00e8gles juridiques proclam\u00e9e en 1236 par l\u2019empereur du Mand\u00e9n (Sondjada k\u00e8ta, 1190-1255) \u00e0 Kouroukan-Fouga (plaine situ\u00e9e \u00e0 K\u00e2aba \u00e0 la fronti\u00e8re entre le Mali et la Guin\u00e9e-Conakry).<\/p>\n
Elle fut la constitution de l\u2019empire mandingue (appel\u00e9 aussi empire du Mali). Class\u00e9e patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019humanit\u00e9 par l\u2019Unesco en 2009, cette charte au-del\u00e0 de ce statut culturel, est une v\u00e9ritable valeur juridique dont les pays mandingues directement concern\u00e9s devraient s\u2019inspirer.<\/p>\n
La charte de Kouroukan-Fouga est l\u2019un des premiers textes \u00e0 vocation constitutionnelle connus dans le monde \u00e0 l\u2019image de la Magnan carta britannique (1215). Proclam\u00e9e en 1236, elle n\u2019\u00e9tait pas \u00e9crite car l\u2019Afrique n\u2019avait pas d\u2019\u00e9criture encore. Son contenu fut transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 travers les Dj\u00e9ly (Griots : caste des communicateurs traditionnels en Afrique de l\u2019ouest essentiellement).<\/p>\n
De peur qu\u2019elle ne disparaisse ou qu\u2019elle ne soit profond\u00e9ment alt\u00e9r\u00e9e, elle a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e en chapitres et transcrite en 1998 sur initiative conjointe de CELTHO (centre d\u2019\u00e9tude linguistique historique et de la tradition orale) et de l’inter-m\u00e9dia consultants (ONG suisse) \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une rencontre sous r\u00e9gionale tenue \u00e0 Kankan (en Guin\u00e9e-Conakry). Int\u00e9gr\u00e9e dans la liste des patrimoines culturels immat\u00e9riels de l\u2019Unesco en 2009 (sur demande de l\u2019\u00c9tat malien), sa seule valeur importante aujourd\u2019hui semble se r\u00e9sumer \u00e0 ce statut.<\/p>\n
Or, malgr\u00e9 782 ans de travers\u00e9e du temps (1236-2017), beaucoup de domaines qu\u2019elle r\u00e9git sont encore d\u2019actualit\u00e9 notamment les dispositions aff\u00e9rentes \u00e0 ces derniers. D\u2019autres exclusivement propres aux communaut\u00e9s mandingues (le cousinage \u00e0 plaisanterie, la m\u00e9diation par les griots) n\u2019ont, malheureusement, aucune place aujourd\u2019hui dans la l\u00e9gislation de ces communaut\u00e9s. Comprendre la charte de Kouroukan-Fouga sous l\u2019angle de son importance pour ces \u00c9tats mandingues n\u00e9cessite de r\u00e9pondre \u00e0 trois questions.
\n1. Quelle est son histoire ?
\n2. Est-elle authentique ?
\n3.Enfin quelle est sa teneur juridique ?<\/p>\n
I. Histoire de la charte \ud83d\udcd6<\/p>\n
En 1235, se tint la bataille de Kirina (actuel cercle de Kangaba au Mali) qui opposa Sondjada k\u00e8ta du royaume mandingue \u00e0 Soumawolo kant\u00e8 du royaume sosso. Pour le premier, il s\u2019agissait de lib\u00e9rer le territoire de ses anc\u00eatres de la domination sosso tandis que pour le second, il \u00e9tait question de maintenir ce royaume sous son contr\u00f4le. Mais la troupe mandingue remporta la victoire et se lib\u00e9ra. Sous la domination sosso, le royaume mandingue connut toute forme d\u2019exaction et d\u2019humiliation.
\nC\u2019est pourquoi, apr\u00e8s cette brillante victoire r\u00e9ussie par Sondjada k\u00e8ta (car il y eut auparavant 4 grandes batailles : Tabon, Niany, N\u00e8gu\u00e8boria, Kanfign\u00e8, toutes remport\u00e9es par Soumawolo Kant\u00e8 alors que Sondjada \u00e9tait en exil (1222-1232) chez Moussa Tounkara \u00e0 M\u00e8mah) et compte tenu de la vague d\u2019all\u00e9geances de tous les autres chefs de guerre et rois qui l\u2019aid\u00e8rent \u00e0 vaincre le roi sosso, ce dernier d\u00e9cida de fonder un empire (futur empire mandingue ou du Mali) dont la capitale fut Niany (actuelle ville de Siguiri en r\u00e9publique de Guin\u00e9e o\u00f9 Soundjada naquit le 20 ao\u00fbt 1190). Il d\u00e9cida \u00e9galement d\u2019organiser le nouvel empire dans tous les domaines. C\u2019est ainsi qu\u2019en 1236 \u00e0 l\u2019occasion de son \u00e9l\u00e9vation au rang du roi des rois \u00e0 Kouroukan-Fouga, il fit proclamer les r\u00e8gles \u00e0 vocation juridique et \u00e0 caract\u00e8re imp\u00e9ratif sens\u00e9es r\u00e9gir la nouvelle vie par Balla fassak\u00e8 kouyat\u00e9 (ce dernier s\u2019appelait Gnankouman Douga avant la domination sosso) alors ma\u00eetre des c\u00e9r\u00e9monies. C\u2019est pourquoi, la charte prit le nom du lieu qui servit de cadre \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement (charte de Kouroukan-Fouga).<\/p>\n
De nos jours, le Mali, la Guin\u00e9e, la Guin\u00e9e Bissau, la Gambie, le Burkina Fasso, le S\u00e9n\u00e9gal, la Mauritanie et une grande partie de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, forment l\u2019empire Mandingue.<\/p>\n
Mais bien avant cette charte et l\u2019invasion sosso, il existait dans le royaume mandingue, le Mand\u00e9n kalikan ou le serment du Mand\u00e9n \u00e9dict\u00e9 par la confr\u00e9rie des chasseurs (il comportait un pr\u00e9ambule et 7 articles). Celui-ci a inspir\u00e9 le comit\u00e9 de r\u00e9flexion sur les nouvelles r\u00e8gles devant r\u00e9gir le nouvel empire. Ce comit\u00e9 \u00e9tait form\u00e9 des 12 hommes clefs qui furent les alli\u00e9s directs de Sondjada k\u00e8ta lors de la bataille de Kirina :
\n* Kanmandian Camara,
\n* Tiramagan Traor\u00e9,
\n* Fakoly koroma,
\n* Gassim Goundo,
\n* Farawani Cond\u00e9,
\n* Serrakoman konat\u00e9,
\n* Mand\u00e9 Bouari,
\n* Sidimanba ko\u00efta,
\n* Daman Diawara,
\n* M\u00f4lia Maghan Magassouba,
\n* Samary B\u00f6b\u00f6
\n* et Sondjada k\u00e8ta lui-m\u00eame.<\/p>\n
Rapport\u00e9e de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par les dj\u00e9ly (griots), cette charte souffre aujourd\u2019hui de contestation de son authenticit\u00e9 voire de son existence m\u00eame.<\/p>\n
II. Authenticit\u00e9 de la charte \u2049\ufe0f<\/p>\n
Dans certains livres d\u2019histoire, articles et sur certaines antennes (notamment RFI), on peut relever quelques propos tendant \u00e0 mettre en doute l\u2019existence de la charte de Kouroukan-Fouga. Pour les auteurs de ces propos, personne ne savait ni lire ni \u00e9crire au Mand\u00e9n \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sorte qu\u2019on ne peut comprendre que cet empire ait pu \u00e9crire une charte de la valeur juridique du texte actuel.<\/p>\n
Mieux, disent-ils, les mots comme article, chapitre n\u2019existent pas dans le vocabulaire mandingue. Cette charte serait donc une simple invention de la communaut\u00e9 mandingue en 1998 \u00e0 Kankan afin de glorifier son histoire aux yeux du monde sinon, soutiennent-ils, comment expliquer que S\u00e9kou Tour\u00e9 (premier pr\u00e9sident de la Guin\u00e9e-Conakry) n\u2019ait pas impos\u00e9 son enseignement \u00e0 l\u2019\u00e9cole ?<\/p>\n
Il est ind\u00e9niable que les populations mandingues ne disposaient pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque de syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture et ne savaient pas lire. C\u2019est en cela m\u00eame que la tradition africaine est dite orale. C\u2019est pourquoi, Il ne peut \u00eatre dit que la charte du Mand\u00e9n fut \u00e9crite. Sinon, elle aurait \u00e9t\u00e9 gard\u00e9e intacte comme plusieurs autres objets historiques de l\u2019\u00e9poque tels:
\n\u25aa\ufe0fle Sosso Balla (le ballafon de Soumawolo kant\u00e8) gard\u00e9 \u00e0 Niagassola en Guin\u00e9e Conakry,
\n\u25aa\ufe0fles barres de fer ayant aid\u00e9 Sondjada K\u00e8ta \u00e0 marcher (il fut infirme des jambes jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de 17 ans),
\n\u25aa\ufe0fles 333 Talakoudoun (f\u00e9tiches) de Gnana-Djoukouroulaye (esclave de Fakoly Koroma) gard\u00e9s quant \u00e0 eux, au vestibule de Kaaba au Mali actuel<\/p>\n
En cons\u00e9quence, le manque d\u2019\u00e9criture et l\u2019analphab\u00e9tisme fr\u00e9quemment mis en relief par ces auteurs ne sauraient justifier, \u00e0 notre sens, le doute sur cette charte et a fortiori son inexistence. Quant \u00e0 son non enseignement sous le r\u00e9gime du feu pr\u00e9sident guin\u00e9en S\u00e9kou Tour\u00e9 (1958-1984), on peut aussi poser la question de savoir pourquoi le m\u00eame personnage n\u2019a pas adopt\u00e9 et fait enseigner l\u2019alphabet N\u2019ko (invent\u00e9 en 1949 par le savant guin\u00e9en feu Solomana Kant\u00e8 pour la transcription phon\u00e9tique et phonologique des langues africaines) alors qu\u2019il lui avait \u00e9t\u00e9 officiellement pr\u00e9sent\u00e9 ?<\/p>\n
C\u2019\u00e9tait, selon plusieurs t\u00e9moignages, par peur d\u2019antagonisme ethnique plus nocif en Afrique qu\u2019une maladie \u00e9pid\u00e9mique (l\u2019inventeur et le pr\u00e9sident \u00e9taient de la m\u00eame ethnie). D\u2019ailleurs jusqu\u2019\u00e0 nos jours, l\u2019alphabet N\u2019ko peine encore \u00e0 \u00eatre adopt\u00e9 officiellement par le gouvernement guin\u00e9en pour son enseignement (pourtant enseign\u00e9 dans 7 universit\u00e9s am\u00e9ricaines dont Harvard et dans plusieurs autres universit\u00e9s dont l\u2019universit\u00e9 de Caire, Madrid, Saint Petersbourg et \u00e0 Paris INALCO etc), pourquoi ?<\/p>\n
Par ailleurs, les mots et expressions utilis\u00e9s au Mand\u00e9n bien avant m\u00eame 1235 sont les m\u00eames utilis\u00e9s de nos jours dans les milieux mandingues m\u00eame s\u2019ils avaient commenc\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre avant 1949 faute d\u2019\u00e9criture. Les mots chapitre et article existent bel et bien en mandingue : chapitre (siyda) et article (kouroundous\u00e9n). S\u2019ils ne furent pas usit\u00e9s en 1236 c\u2019est parce que tout simplement la charte ne fut pas \u00e9crite.<\/p>\n
Toutefois, dire que le caract\u00e8re oral de la charte a tr\u00e8s probablement favoris\u00e9 certaines discussions (par exemple, certains dj\u00e9ly disent que l\u2019esclavage fut aboli par la charte tandis que pour d\u2019autres, il fut juste r\u00e9glement\u00e9 comme l\u2019atteste la transcription officielle), nous para\u00eet irr\u00e9futable. En d\u00e9finitive, jeter du doute sur l\u2019authenticit\u00e9 voire l\u2019existence m\u00eame de la charte de Kouroukan-Fouga nous semble \u00eatre une d\u00e9marche simpliste de la n\u00e9gation d\u2019un \u00e9l\u00e9ment important de la civilisation africaine. Voyons \u00e0 pr\u00e9sent ce que vaut cette charte au regard du temps moderne.<\/p>\n
III. La teneur juridique de la charte \u2696\ufe0f<\/p>\n
Il comporte 44 articles (issus des travaux de transcription r\u00e9alis\u00e9e en 1998). Plusieurs dispositions de ces articles \u00e9taient en avance sur leur temps.
\nEn effet, 553 ans avant la D\u00e9claration des Droits de l\u2019homme et du citoyen de France en 1789, la charte du Mand\u00e9n reconnaissait d\u00e9j\u00e0 le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie humaine et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et pr\u00e9voyait la peine de mort comme mesure de protection (article 5). L\u2019esclavage s\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 aboli, \u00e9tait tout de m\u00eame r\u00e9glement\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 accorder un traitement digne \u00e0 l\u2019esclave comme les horaires de travail acceptables et un jour de repos par semaine (article 20). L\u2019\u00e2ge auquel le jeune gar\u00e7on pouvait se marier \u00e9tait fix\u00e9e \u00e0 20 ans (article 27) car avant cet \u00e2ge, il passait par l\u2019initiation (p\u00e9riode de circoncision au cours de laquelle on lui apprenait les r\u00e8gles et secrets de la vie sociale et de la brousse). L\u2019\u00e9mancipation des femmes \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 car leur association aux prises de d\u00e9cisions et \u00e0 la gouvernance \u00e9tait reconnue (article 16). De plus, il \u00e9tait formellement interdit de les offenser (article 14). Toutes ces dispositions \u00e9taient une r\u00e9compense \u00e0 l\u2019endroit de ces femmes qui jou\u00e8rent un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la victoire fondatrice de l\u2019empire lors de la bataille de kirina.<\/p>\n
Aussi, le droit de la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait \u00e9rig\u00e9e en institution. Car avant, les plus forts d\u00e9poss\u00e9daient les faibles de leurs biens sans aucune proc\u00e9dure probante. C\u2019est pourquoi, la charte d\u00e9terminait 5 fa\u00e7ons d\u2019acqu\u00e9rir un bien, toute autre forme d\u2019acquisition \u00e9tant r\u00e9put\u00e9e suspecte. Il s\u2019agit de l\u2019achat, de la donation, de l\u2019\u00e9change, du travail et de la succession (article 31). Tout bien perdu et retrouv\u00e9 \u00e9tait gard\u00e9 pour son propri\u00e9taire pendant 4 ans et ne devenait propri\u00e9t\u00e9 commune qu\u2019\u00e0 l\u2019expiration de ce d\u00e9lai (article 32). Par ailleurs, m\u00eame l\u2019environnement \u00e9tait prot\u00e9g\u00e9 au point qu\u2019un ministre (allusion faite \u00e0 notre \u00e9poque) \u00e9tait nomm\u00e9 en vertu de l\u2019article 37 de la charte. On le sait bien, la nature sauvage \u00e9tait l\u2019\u00e9conomie de base de l\u2019\u00e9poque. C\u2019est de l\u00e0 que provenaient les biens de consommation et la plupart des outils de travail.<\/p>\n
Si ces articles susmentionn\u00e9s se reconnaissent aujourd\u2019hui dans les diff\u00e9rents codes des pays mandingues, il n\u2019en demeure pas moins que ces \u00c9tats ont omis de perp\u00e9tuer certaines institutions de leur charte m\u00e9di\u00e9vale \u00e0 l\u2019image du sanankoungna (cousinage \u00e0 plaisanterie, article 7 ) et le t\u00e8f\u00f6gnonya (la m\u00e9diation, combinaison des articles 25 et 43 ). En effet, la charte de Kouroukan Fouga avait institu\u00e9 le sanankoungna entre les diff\u00e9rents patronymes (Kourouma et Kant\u00e9, K\u00e9ita et B\u00e9r\u00e9t\u00e9, Cond\u00e9 et Traor\u00e9, Bah et Diallo etc.) afin que la chaleur sociale se ravive. Rappelons que sous couvert de cette institution, un K\u00e9ita peut se moquer voire dire tout d\u2019\u00e9nervant \u00e0 un B\u00e9r\u00e9t\u00e9 sans rien risquer et de cette mani\u00e8re, l\u2019institution facilitait la m\u00e9diation dans des conflits difficiles.<\/p>\n
Pourquoi ces pays n\u2019ont-ils pas jug\u00e9 n\u00e9cessaire de reprendre cette valeur dans la l\u00e9gislation d\u2019autant qu\u2019au sein des populations, elle s\u2019applique encore \u00e0 plein r\u00e9gime ? Quant \u00e0 l\u2019autre institution, la charte avait \u00e9lev\u00e9 le griot Balla Fassak\u00e8 Kouyat\u00e9 au rand de m\u00e9diateur principal entre les gouvernants et les gouvern\u00e9s (article 43) et pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019il ne craint rien dans l\u2019accomplissement de sa fonction (article 25). C\u2019est lui qui pouvait dire ce que personne n\u2019osait dire \u00e0 l\u2019empereur. Jusqu\u2019\u00e0 nos jours, les griots jouent spontan\u00e9ment le m\u00eame r\u00f4le dans ces soci\u00e9t\u00e9s sans base juridique. Pourquoi ces pays n\u2019ont-ils pas voulu perp\u00e9tuer cela ?<\/p>\n
En Afrique, au lieu de l\u00e9gif\u00e9rer en tenant compte dans la mesure du possible des valeurs socio-culturelles des peuples, on pr\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t obliger ces peuples \u00e0 s\u2019adapter aux textes inspir\u00e9s d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s au nom d\u2019une pr\u00e9tendue mondialisation. Depuis que l\u2019Afrique a cess\u00e9 de s\u2019assumer, elle s\u2019est fait consumer.<\/p>\n
Reveil-info<\/p>\n
Source : le mand\u00e9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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